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Méditation sur ce que Schelling nommait "la liberté de Dieu à l'égard de sa propre existence" : l'existence de Dieu doit précéder l'existence des êtres. Mais Dieu est-il ? Cette problématique est étudiée en se fondant sur l'amour de Dieu pour les êtres, qui le dispense d'être.
Dieu sans l'être . « Penser Dieu, donc, hors la différence ontologique, hors la question de l'Être, aussi bien, au risque de l'impensable, indispensable mais indépassable. Quel nom, quel concept et quel signe pourtant demeurent encore praticables ? Un seul sans doute, l'amour, ou comme on voudra dire, tel que saint Jean le propose - " Dieu <est> agapè " (I Jean, 4, 8). Pourquoi l'amour ? Parce que ce terme, que Heidegger, comme d'ailleurs toute la métaphysique quoique d'une autre manière, maintient en un rang dérivé et secondaire, reste encore, paradoxalement, assez impensé pour, un jour au moins, libérer la pensée de Dieu de toute idolâtrie. Cette tâche, immense et en un sens encore inentamée, demande de travailler conceptuellement l'amour (et donc, en retour, de travailler le concept par l'amour), au point que s'en déploie la pleine puissance spéculative. »
J.-L. M..
