Heidegger

Cette étude de la pensée d'Heidegger concernant la question de la présence part de sa position d'héritier de Husserl et de la phénoménologie pour se concentrer ensuite sur l'oeuvre qui a été à l'origine d'un profond différend entre l'élève et le maître, Etre et temps et passer en revue sa lecture des textes qui ont fait l'histoire de la philosophie.

Heidegger le répète inlassablement : pour les Grecs, « être » signifie « présence ». Ce qui, plus tard, s'est nommé « ontologie » renvoie ainsi à la question peut-être la plus simple parmi les questions simples : comment les choses nous sont-elles présentes ? Cette question, née en Grèce au V^e siècle avant notre ère, touche, selon Heidegger, à l'essence la plus intime de la philosophie : celle qui, au cours de notre histoire, s'est déterminée comme idée chez Platon, être en oeuvre ou en acte chez Aristote, représentation chez Descartes-et ainsi de suite jusqu'à la volonté de puissance nietzschéenne. Mais comment Heidegger s'est-il acquitté de la tâche immense de penser ce qu'il tenait ainsi pour le fond de toute philosophie : la présence ? Sans doute lui a-t-il fallu en déceler patiemment les diverses déterminations au fil de sa lecture des textes qui ont fait l'histoire de la philosophie. Cependant, c'est d'abord comme élève de Husserl que Heidegger a découvert la question de la présence-comme élève de Husserl, c'est-à-dire comme héritier d'une pensée qui devait marquer en profondeur le XX^e siècle : la phénoménologie. Aussi est-ce à partir de la relation de Husserl et Heideggerque l'étude ici proposée s'engage sur le chemin d'une pensée de la présence-chemin au long duquel se rencontrent, bien entendu, l'oeuvre qui a été à l'origine d'un profond différend entre Heidegger et son maître : Être et Temps, mais aussi une histoire de la présence dont la source jusqu'alors inexplorée se situe, elle, au-delà de la présence..